主神 宮廟名稱 電話 住址 負責人
蘇三王爺 奉天宮 (04)7776085 彰化縣鹿港鎮中山路460號 爐主制
資料來源 辦事時間 主辦項目 說明 備註
宗教文化報   鹿港奉天宮提供        



                                                                                                蘇三王爺由來

         以目前鹿港鎮街內奉祀蘇府王爺的廟宇,其開基祖廟多數可追溯自鹿港奉天宮以及金門伍德宮二廟,其中本宮(奉天宮)的信仰活動則是鹿港所有的蘇府王爺信仰中最為興盛的信仰系統。若以耆老傳言之信仰緣起,傳說祀神緣起於清康熙二十三年(一六八四),由大王爺率其兩位神弟(二王、三王)的神柴自行漂來,當初神柴即由鹿港東石漁民鄭和尚的先祖所拾獲,因夜發毫光顯靈而開始奉祀。當時便以神柴遵照王爺的指示而雕刻為大王、二王、三王的神像,並由值年爐主分別供奉著。大王爺的造型英偉為文官裝束,腳踏金獅;二王爺造型則高大威武,屬武裝裝束;至於三王爺則兼具文武裝束,腳著繡花紅鞋,身材與大王爺相似。


            本宮早期並無固定廟址,係每年隨擲筊之爐主所建新屋而流傳於鹿港北頭(包括船仔頭、後寮仔、郭厝、東石)與新宮口、宮後一帶,北頭地名的由來傳說即與蘇府大王爺至此開基而來,即今玉順里、郭厝里、東石里的範圍;而新宮口屬新宮里、宮後則屬順興里,上述玉順、郭厝、東石、順興四里則俗稱為鹿港的東北四里。
 

民國五十七年正式定廟名
           本宮蘇大王自開基以來長期在地方上以輪爐主制的方式供奉,每年由值年爐主新建一清潔之屋(不論土、磚、石、竹、木造等,新屋即可),供作王爺壇,翌年此屋歸該爐主所有,所以長久以來使得原本偏僻荒蕪的北頭地區,加上海岸線的日益後退,產生許多新生地,並逐漸形成人口稠密的區域。直到民國五十年左右,因地方人口越來越多,容做王爺新建行台的空地已越來越難取得,所以徵得王爺的同意才於民國五十一年起籌募建廟,並於民國五十七年完成,且正式定廟名為「奉天宮」。及至此時蘇府大王爺才由「爐主輪奉」的方式,進入有固定廟址奉祀的時代。
            

            目前本宮的廟址,古屬北土地廟之範圍,後因土地廟無錢納稅而被徵收,光復後本宮執事者向國稅局買得原北土地廟之地而建廟,廟旁則緊臨北土地公廟,此間土地廟也是目前鹿港街內唯一倖存的聚落四隅土地公廟。據說當初建廟時的位置是由王爺透過乩童踏出來的,廟址的地理是烘爐穴,人只要一走入廟內,就會感覺很溫暖;而且先前曾有外來的地理師陸續前來勘察過地理,某日有位地理師清晨時先來看過王爺廟的地理,後來再來對廟中的人說:「這裡的地理不錯,得是王爺才坐得住,可以收路沖,若坐得穩,將會很發達。」
            

             雖然北頭蘇大王的宮廟遲至光復後才重建為固定廟址,但是二王祠和三王祠則早於清代便已有固定的廟址。《寺廟台帳》記載:「蘇二王宮創建於清咸豐二年(一八五二)」(寺廟台帳一九一六:七八九),至於鳳朝宮的實際管理人員,由於對於此廟來歷較為了解,而指出:「二王祠創建於嘉慶之際,廟中存有道光壬寅年(二十二年),梅月吉置的石質香爐。神龕內並立有葫蘆籤乙對,上書『太歲乙巳年(筆者按:道光二十五年),陽月穀旦』,下題『總理宮後施秀山派下仝修理謝』。」(施雲軒一九九一:一九○)
             

              上述建廟年代的推算,是以一般廟宇多於建廟數十年後才需重修,而推出二王祠之建廟應可追溯至嘉慶之際,而前述道光年間的石製香爐則保存在本宮陳列室展示。後來二王祠因由本宮蘇大王禮迎南天門張順白三位夫人媽安置於此,待本宮於民國五十七年建廟落成,並迎二王、三王安奉於本宮神龕內後,自此原二王祠才易名為「鳳朝宮」專奉三位夫人媽;而昔日的三王祠則位於今鳳朝宮再往西一些的彰化縣木工公會之現址,現則仍保留香案並改移至木工公會隔壁,屋主則為粘姓人家。
 

               本宮北頭蘇府大二三王爺在鹿港街內的分靈廟中,至目前為止可以確定的有三處:一是崎雅腳永順堂、二是北頭新城社區的朝天慈聖宮、三是東石鹿興社區的順興宮。其中崎雅腳永順堂的蘇府王爺有說是上百年了,也有說是日據開始的,但筆者由其永順堂內存有大正十年(一九二一)所繡的數支錦旗來看,可知其祀神緣起至少不會晚於大正十年;而東石的新城和鹿興社區所奉迎的蘇府王爺則是最近一、二十年的事,有許多原屬於鹿港後寮仔的居民,則陸續遷居到東石的新城、鹿興社區一帶,故而分別形成新的角頭祭祀區。
 

鹿港洽義曾來謁祖
          至於光復後曾於民國六十至六十二年來本宮謁祖的鹿港泊仔寮洽義堂,目前廟方與信眾則不確定出祖何處,只知上百年前就已供奉蘇府王爺了,而且他們的呂山門下法師系統曾經中斷過,並於民國六十年前後曾聘本宮法師施湧源前去傳授。根據本宮耆老傳言:鹿港洽義堂的祖廟由來,實源於洽義堂內實供奉有兩個不同來源的蘇府王爺,一位是上百年前自本宮蘇大王壇出祖的新宮口王爺,另一位是由泊仔寮居民的先祖自大陸迎來的王爺。因新宮口和泊仔寮一帶人數較,本來各自角頭爐輪卜的方式供奉著,新宮口和泊仔寮的居民則提議不如兩位王爺合祀,故宮名命為「洽義堂」,取其二位王爺義氣融洽和諧相處之意,這是兩位王爺合祀供奉的原由。到了民國五十七年本宮建廟後,多餘的建材便捐給新宮口王爺作為建廟的建材,當時的管理委員也都有參與本宮的廟務。所以知其王爺由來,故會來本宮謁祖,然而後來泊仔寮一帶年輕一輩者,則不明瞭洽義堂中實有兩位不同來源的王爺,只知另一尊由先民自大陸奉迎而來之蘇府王爺。
 

分靈遍佈全台及泉州
      本宮雖然遲至民國五十七年才建廟落成,但其信仰的分靈歷史及分靈地域遍佈全台,甚至連泉州人的祖籍地福建晉江衙口橋頭村蘇府大王爺廟「水靈殿」,也是自此分靈而去。據衙口水靈殿也公開表示清代時期兩岸商業交通往來順暢時,則會定期來鹿港北頭蘇府大王爺壇謁祖進香,而其主神相傳是乾隆三年(一七三八)由衙口商人施阿模奉迎分香去的,迄民國七十九年方奉蘇府千歲旨改名橋頭村奉天宮。此外,泉州蚶江打鐵街海邊亦有乾隆年間由本宮分靈而去之五王府(李丕顥一九九三:一五)。
     

         由此所述,可知本宮蘇府王爺信仰相傳緣起甚早,可上溯至清康熙二十三年,至少乾隆三年時已有北頭蘇大王的香火傳衍至福建衙口橋頭村,然而祀神歷史雖然甚早,但特殊的是開基的鹿港本地之固定廟址的重建卻得延至民國五十一年,王爺才答應建廟,但二王和三王卻早在清代便已有固定壇址,所以本宮蘇府大二三王爺的合祀宮廟,直到民國五十七年才正式落成。

廟宇神像初龕窗櫺彩繪皆名師傑作

      本宮的廟宇建築主體是以鋼筋水泥為主,局部樑坊配以木構建築,建築與配置的特色中較值得一提的是木雕部份的神龕、供桌、門額、雕花窗櫺等,出自鹿港薪傳獎得主國寶級雕刻大師李松林之巧手,又鎮殿主神神像則出自鹿港著名神刀手施禮的傑作,加上本宮廟之門神彩繪,則出自本地彩繪大師郭新林的傑作,這些精美的雕刻與彩繪,在在為本宮蘇府大二三王爺的神威增添無比莊嚴肅穆的氣氛。
 

      本宮王爺的英武神威與護國佑民的慈心,又可由本宮廟內由數位文人所拜撰的對聯得知,如刻在主殿神龕上的對聯「大道長存衣冠傳鹿渚,王爺勿替香火耀鯤溟」、「感應理堪稽神心潔白,盛衰情可鑑天道中甫」,主殿圓柱則書有「蘇困苦消災神通廣大,王安良福善民眾稱爺」,本宮中門上則書「奉命鎮臺疆劍戟多行豪士氣,天威揚海邑瓢斛棱一角大王風」,中門旁圓柱則書「王化遙敷國泰民安彰水德,爺尊早著風調雨順護漁鄉」,至於廟廊龍虎牆上則分別書寫著「蘇困萬方顯赫神威民被澤,府昭千古巍峨廟貌地鍾靈」、「蘇困解危赫赫威儀民參本府,大慈博愛巍巍峻得世仰爺」,上述對聯則強調蘇府大王爺慈心靈顯威儀,並發揮水德護佑漁鄉鹿港的信仰特色。
 

                                                 蘇府大王爺開基神像  蘇府二王爺開基神像  蘇府三王爺開基神像

                                                                         
 

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